库伦旗位于内蒙古通辽市西南部，东邻科尔沁左翼后旗，西连奈曼旗，北临开鲁县，南接辽宁省，旗政府位于库伦镇，镇中心的三大寺曾是内蒙古重要的宗教圣地。有清一代，库伦旗是内蒙地区唯一实行政教合一的喇嘛旗，地方宗教与行政都归寺院管理，既是一块“特区”，又是清代蒙藏管理模式的试点和样板城镇。库伦是蒙古语，原意是草原上的圆形营帐，后来代指庭院、寺庙。外蒙古首都乌兰巴托旧时也叫库伦，人们一般把外蒙称为大库伦，内蒙的称为小库伦。

河蚌绘·库伦三大寺平面图。

明代末年，黄教喇嘛阿兴希日巴来到内蒙喀喇沁地区传教，这引起了后金高层注意。彼时刚刚在东北崛起的后金希望以宗教团结蒙古人，于是皇太极将阿兴希日巴喇嘛迎请到盛京（今沈阳）讲经。此时后金的势力范围还限于关外和内蒙东部，没有建立全国政权，对于青藏地区也不甚了解，更是不可能直接接触到达赖和班禅这类顶级人物。于是就将这位出身并不太高的阿兴希日巴喇嘛封为“曼殊室利阿星兴呼图克图”，意为“文殊菩萨活佛阿兴”，到底是菩萨还是佛，完全没整明白。

库伦旗的寺庙建筑风格多为汉、蒙、藏合璧式，图为兴源寺正殿，带有明显的民族风格。

册封之后，皇太极给了阿兴一块领地，范围就是今天的库伦旗。后金希望将这里打造成集朝拜、旅游、商贸、纳降于一体的示范型宗教特区，当时叫做“曼殊希礼库伦”，意为文殊菩萨庙。后金天聪八年（1634年），阿兴喇嘛这里建起了寺院，后金号召喀喇沁各部都要派喇嘛去学习，同时大量移民漠南蒙古信众，朝廷每年拨银一千两作为寺院经费，同时要求喀喇沁四旗供应粮食，示范区就此形成。

库伦旗牌楼，上面是旧称，锡勒图库伦。

特区创立三年后，阿兴希日巴喇嘛圆寂，享年八十岁。于是后金让阿兴希日巴的师弟——囊素喇嘛掌管库伦事务，皇太极赐封囊素喇嘛为“锡勒图达尔罕”，锡勒图意为“法座”的意思，级别低于呼图克图（活佛）；达尔罕是“神圣”的意思，这个封号就准确多了。从此蔓殊室利库伦改称锡勒图库伦。

第二任掌印喇嘛，囊素灵塔。

清顺治三年（1646年），第二任掌印囊素喇嘛圆寂，此时清朝已经入主中原，与西藏的五世达赖和四世班禅有了直接来往。第三任掌印喇嘛西布札衮如克就是西藏方面派来的，顺治皇帝授命其担任锡勒图库伦札萨克达喇嘛，并发给他一枚手戳，“札萨克”是蒙古语执政的意思，“达”是长官的意思。札萨克达喇嘛既是宗教领袖，也是最高行政长官，锡勒图库伦从此成为政教合一的喇嘛旗。

兴源寺山门，位于北面山坡上。

锡勒图库伦的最初寺庙都是移动的帐篷，后来围着帐篷建了四座佛塔作为标志。到了顺治六年（1649年），开始建立固定寺院，这就是库伦三大寺中最早的一座——兴源寺。兴源寺是锡勒图库伦主庙，是札萨克达喇嘛驻地，建筑以汉式为主体，兼有蒙藏风格。选址位于库伦镇北面的一处缓坡上，靠山面水、风景极佳，后来的三大寺都在这座山坡上扩展，居高临下，气势宏伟。

兴源寺最初的山门，嘛尼殿，建于顺治七年。

顺治七年（1650年）寺院一期工程竣工，五世达赖赐名“噶丹却让”，顺治皇帝赐额“兴源寺”，初建时寺院规模不大，仅是现存兴源寺的后半部分。嘛尼殿意为“转经殿”，曾是兴源寺最初的山门，不知早期殿中是不是安放了一个大转经筒，信众们经常在此转经而得名。

嘛尼殿内的原始壁画《六子戏弥勒》，这个弥勒形象来源于东北老太太的形象，看起来非常富态。

嘛呢殿两侧墙上保存有顺治年间的原始壁画，内容是四大天王、十八罗汉和“六子戏弥勒”图，为汉族壁画风格，现为国家一级文物。嘛尼殿后面的“额克苏莫”意为母寺，是兴源寺早期的正殿，为面阔五间的硬山式建筑，东西两侧各有三间配殿。正殿西侧有七间圆山顶厢房，是当时的厨房，玛尼殿西侧有两间厢房，通称“吐蕃格日”，意为藏式房，是最初的喇嘛宿舍。兴源寺建成后，常驻喇嘛108名，后又从卓索图、哲里木、昭乌达三盟迁入居民500户，作为寺院属民，特区初具规模。

兴源寺正殿内部是传统的藏式风格。

兴盛时期的库伦街和王爷府庙

清代前期，朝廷对于东北和蒙古地区实行相对封闭的政策，内地人禁止前往这里开垦经营，但这个特区则是开放的。自康熙年间，锡勒图库伦就开始有汉族商人移民到此，寺院前面的南山经常有马市交易，皮毛等农副产品堆积如山。后来在库伦河岸边形成了一条东西走向的库伦街，聚集起大量的商户和民居，形成了定期的集市。据清代文献的统计，库伦街上有义恒隆、德源泰、益源泰、谦恒益、谦恒泰、宝增和、宝增长、公玉成、公玉兴、公玉隆等数铺面十家，从名称就可以看出大都是汉商的买卖，来源地直指山西。

象教寺山门，门前的旗杆和石狮子是内地县衙门的样式。

随着城市的发展，兴源寺就显得过于狭小了，不足以满足行政机构日常办公。康熙九年（1670年）在兴源寺东边，象教寺动工，这是一座集寺院和衙门于一体的机构，当地人俗称“王爷府庙”。建成后的象教寺成为锡勒图库伦最高权力中心，札萨克达喇嘛平日就在这里办公。正因如此，象教寺的布局不同于传统寺庙，而是更接近内地的县衙门，其中佛殿仅占寺院总面积的四分之一，剩下的四分之三都是办公室，相当于县衙三班六房，这里叫喇嘛印务处，下设喇嘛笔帖式和喇嘛佐领负责日常管理。

象教寺无量寿佛殿，用作衙门正堂。

修建象教寺时，寺院从内地请来了汉族工匠，建筑平面采取汉式官府布局。门前有八字影壁，山门是三间一启的琉璃瓦单檐歇山顶，门前有石狮和旗杆，正殿三间，为单檐歇山顶，下悬有由满蒙汉藏四种文字写的象教寺匾额，正殿供着弥勒佛。绕过正殿，后面是阿尤喜殿，意为无量寿佛殿，大殿面阔五间，相当于县衙的大堂。殿内正中是札萨克达喇嘛的宝座，地上有原告和被告的席位，两边墙下设旁听席。当年旗民之间有了纠纷就会跑来告状，状纸先要投送到旁边的兴源寺，达喇嘛看了状子，从兴源寺夹道走到象教寺升堂审案，调解百姓的大事小情、家长里短。

大堂内部旁听席。

大堂的东侧有一座独立院落，建有堂屋和二层小楼，院中方砖幔地，种着梨树和丁香花，环境非常优雅。院中堂屋叫做玉柱堂，很有诗意，这是扎萨克达喇嘛日常起居和会客的地方，门前刻着蒙古文对联，旁边有厨房和传达室。象教寺从前的最高管理者是尚斯德喇嘛，意为管家喇嘛，主要负责伺候扎萨克达喇嘛起居伙食。剩下的喇嘛都在充当各种差事，有负责税收的、治安的、采购的、法事活动的，相当于衙门小吏。

玉柱堂大门，里面是扎萨克达喇嘛内宅。

象教寺建立后，西侧的的兴源寺在雍正初年也进行了大规模扩建，寺院整体向南延伸。新的山门位于中轴线南延长线上，进门后是对称的钟鼓楼，后面新修的正殿面阔九间、进深九间，当地俗称“九九八十一间殿”。这种造型是标准的藏式寺院“都纲法式”，平面呈“回”字，外围一圈是由二层平顶楼房构成的围廊，中心是木构坡顶式建筑，民族特色鲜明。

兴源寺九九八十一间殿。

福缘寺是三大寺中建立时间最晚的，建于乾隆九年（1742年），寺院位于象教寺南面山坡下。福缘寺中路主体建筑有山门、大经殿、供佛殿和关老爷庙，后面还有一座覆钵式白塔，院落规整、规格很高。大经殿是一座传统的藏式建筑，面阔五间，进深五间，里面供着宗喀巴大师、白度母和绿度母，正中设扎萨克达喇嘛宝座，是他讲经时坐的。

福源寺正殿内部。

福缘寺核心是供佛殿，是一座五间重檐庑顶的中式建筑，是整个库伦旗规格最高的建筑，大殿内外布满彩绘，天花板是鎏金蟠龙的，装饰精美。大殿内主供三世佛，分别为燃灯佛、释迦摩尼和弥勒佛，代表过去现在和未来。供佛殿后面有两棵古树，一松一柏，是当年乾隆皇帝来特区视察时亲手栽的，已经三百多年了。福缘寺最后一进院落是老爷庙，这是一座二层阁楼式建筑，里面供着关二爷。阁楼二层东侧放置有一座鎏金舍利塔，是主持建造福缘寺的第十二任扎萨克达喇嘛阿旺扎木扬的舍利塔。寺后面的覆钵式白塔是第二任扎萨克达喇嘛囊素的灵塔。

福缘寺大经殿，为标准的藏式建筑。

福缘寺建成后，锡勒图库伦的格局就固定下来了，北面山坡是宗教及行政区，中间的库伦河边是商贸和居住区，对面南山上是牧场和马市。三大寺既是库伦旗的宗教中心，又是行政中心，收入来源以清廷每年划拨的固定经费为基础，以附近的田租和房产税为主体，以商业税收为辅，同时还拥有专属的耕地和马场，城市秩序倒也井井有条。库伦旗的扎萨克达喇嘛没有转世系统，上一任圆寂了，就由清廷直接委派下一任，属于中央直属，这与西藏地区的转世系统是不同的。

福缘寺供佛殿。

到了清代后期，政府逐步放开了关外和内蒙地区的限制，大量回汉移民涌入，库伦街繁荣的商业势头压过了宗教势力，曾经的宗教圣地开始走向世俗化。大批涌入的移民在寺院附近的官牧场内择地建房、开设买卖、修坟立墓，而具有宗教属性的寺庙也常常无能为力，只能写信向朝廷告状。道光年间，清廷就多次接到扎萨克达喇嘛罗布臧臧杰的求助信，“大庙之西开商铺商民越发增多，彼等擅自侵占，盖起院子，建起房屋，不付租金；人死填埋我处，宰牛羊出卖肉食，不交原定地租，此非理之举，恳望院部制定条例，纯净我寺庙。”而当时朝廷认识到这也许是社会发展的必然，终于没有管。

福缘寺关老爷庙，清代后期，汉族的神祇也被请进了喇嘛庙。

到了光绪末年，当地人口进一步增加，世俗化进程已不可逆转，于是朝廷干脆在这里设置了绥东县，辖区包括奈曼旗和库伦旗大部分地区，治所设在库伦镇。一时间旗县并立，扎萨克达喇嘛的行政权力进一步弱化，庙里很多喇嘛都在外面安家过起了小日子，县里出现了很多新式学堂，宗教一统天下的格局被彻底打破，这种局面一直延续到民国。1931年，最后一任扎萨克达喇嘛罗布桑仁沁向国民政府递交呈文，请求政教分治。

福缘寺匾额。

1935年，锡勒图库伦正式改名库伦旗，结束了近三百年的政教合一体制。从根本上来讲，喇嘛旗的改制是由于落后体制无法适应社会经济的发展，这种改变有他的必然性。二十多年后西藏地区同样经历了类似过程，因而清初这块试验田有了它独特的历史参考价值。